问：恭惟皇上留意馆阁，将以储卿大夫之才，岁中召试不过一二，遴之至也。子大夫来自蜀道，当此异选，有司承诏发策，其敢泛为虚文而求无寔之论乎？愿专以蜀事为质。夫蜀之利害众矣，而其大者有三：财用也，甲兵也，马政也。在熙、丰时，总益、利、梓、夔四路税苗茶盐之入，与夫场务正课之输，计以贯石疋两之属，通不过八百三十馀万，而其费则止于七百四十馀万，是一岁可得百万之赢矣。中兴以来，上供经总制之额乃为钱六百九万四千，视异时全入之数已不相远，则夫常赋杂征当不翅乎三倍，而其支费抑又夥矣。凡供军之钱留于蜀，下于武昌，盖二千万，而刍粮布帛不与焉。其他郡邑经常之费，水旱盗贼之备犹未论也。然则民力其可不裕乎？祖宗时，蜀距辽、夏甚远，所备者西南小夷耳，而四路保甲及土丁、子弟、义军、弩手尝至七十五万人。平居无事，散处其乡；疆埸有故，藉以捍禦。今固不然，由金、房而上，被边之州咸宿重兵，不可一日撤也。五十年间，西北旧人日以少，新军来者日以众，气槩拳勇，相视何如？然则兵籍其可不念乎？异时陕西岁市马万有八千，而熙、秦、通远十居七八，所谓阶、岷才四千耳。蜀惟黎、文、叙等州许以互市，其数亦不过乎阶、岷，此其大略也。今熙、秦版图未入职方，而阶、岷西马增至六千，黎、文诸郡俱溢旧额。费之无艺固不当靳，其如良驽相半，效牵万里，行者踣于道，至者羸于厩，数虽加多，用则不足。然则马政其可不图乎？三者，大计也。方圣主孜孜于西顾，往岁既偿百万预借之缗，近者方补四十七万折估之数，宽恤之恩如此，其于蜀事特患无所闻，不患不能行也。盍具言之？当亟复于上。

某自少时从罗先生学问，彼时全不涉世故，未有所入，闻先生之言，便能用心静处寻求。至今淟汩忧患，磨灭甚矣。四五十年间，每遇情意不可堪处，即猛省提掇，以故初心未尝忘废。非不用力，而迄于今更无进步处。常窃静坐思之，疑于持守及日用尽有未合处，或更有关键，未能融释也。向来尝与夏丈言语间稍无间，因得一次举此意质之，渠乃以释氏之语来相淘，终有纤巧打讹处，全不是吾儒气味。旨意大段各别，当俟他日相见剧论可知。大率今人与古人学殊不同。如孔门弟子群居终日相切磨，又有夫子为之依归，日用间相观感而化者甚多，恐于融释而脱落处，非言说可及也；不然，子贡何以谓夫子之言性与天道不可得而闻耶？元晦更潜心于此，勿以老迈为戒而怠于此道，乃望。承欲秋凉一来，又不知傔侍下别无人，可以释然一来否？只为往来月十日事疑亦可矣，但亦须处得老人情意帖帖无碍乃佳尔。

所云见语录中有「仁者浑然与物同体」一句，即认得《西铭》意旨。所见路脉甚正，宜以是推广求之。然要见一视同仁气象却不难，须是理会分殊，虽毫发不可失，方是儒者气象。

又云：「因看『必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长』数句，偶见全在日用间非著意非不著意处，才有毫发私意，更没交涉」。此意亦好，但未知用处却如何，须吃紧理会这里始得。某曩时传得吕与叔《中庸解》甚详，当时陈几叟与罗先生门皆以此文字说得浸灌浃洽，比之龟山解，却似枯燥。晚学未敢论此。今此本为相知借去，亡之已久，但尚记得一段云：「谓之有物，则不得于言；谓之无物，则必有事焉。不得于言者，视之不见，听之不闻，无声形接乎耳目而可以道也。必有事焉者，莫见乎隐，莫显乎微，体物而不可遗者也」。学者见乎此，则庶乎能择乎中庸，而执之隐微之间，不可求之于耳目，不可道之于言语。然有所谓昭昭而不可欺、感之而能应者，正惟虚心以求之，则庶乎见之。又据孟子说必有事焉至于助长不耘之意，皆似是言道体处，来谕乃体认出来，学者正要如此。但未知用时如何，吻合浑然，体用无间乃是；不然，非著意非不著意，溟溟涬涬，疑未然也。某尝谓进步不得者，髣髴多是如此类窒碍。更望思索，他日熟论。须见到心广体胖，遇事一一洒落处，方是道理，不尔只是说也。

又云：「『便是日月至焉气象』一段，某之意，只谓能存养者积久亦可至此，若比之不违气象，又迥然别也」。今之学者虽能存养，知有此理，然旦昼之间一有懈焉，遇事应接举处，不觉打发机械，即离间而差矣。惟存养熟，理道明，习气渐尔销铄，道理油然而生，然后可进亦不易也。来谕以谓能存养者无时不在，不止日月至焉，若如此时，却似轻看了也，如何？

承谕心与气合，及所注小字，意若逐一理会心与气即不可。某鄙意止是形容到此，解会融释，不如此，不见所谓气、所谓心浑然一体流浃也。到此田地，若更分别那个是心，那个是气，即劳攘尔。不知可以如此否？不然，即成语病无疑。若更非是，无惜劲论，吾侪正要如此。

录示明道二绝句，便是吟风弄月，有「吾与点也」之气味。某尚疑此诗，若是初见周茂叔归时之句即可，此后所发之语，恐又不然也。

二苏《语》、《孟》说尽有好处，盖渠聪明过人，天地间理道不过只是如此，有时见到，皆渠聪明之发也。但见到处却有病，学者若要穷理，亦不可不论，某所谓尽有商议者谓此尔。如来谕云「说养气处皆颠倒了」，渠本无渊源，自应如此也。然得惠此本，所警多矣。

某兀坐于此，朝夕无一事，若可以一来甚佳。致千万意如此，然又不敢必觊，恐侍旁乏人，老人或不乐，即未可，更须于此审处之。某寻常处事，每值情意迫切处，即以轻重本末处之，似少悔吝，愿于出处间更体此意。

熹契勘本军财赋匮乏，官兵支遣常是不足，逐时全仰酒税课利分隶相助。近自乾道九年内，蒙使司于经常分隶钱数之外，创立名色，每月抛移用额钱一千二百馀贯，均于城下及两县酒税务趁办。自此之后，酒税所收课利，除桩移用钱外，诸司所得分隶钱数不多，致本军财计转见阙乏，支持不行。兼近年以来，沿流州军收税太重，商旅稀疏，又为诸军差出军兵贩卖物色，赍到户部总所历头，不许州县收税，场务愈见亏欠，州县愈见窘阙。只如本军，见今拖欠使司移用钱四个月，无以起解。今有公状具申，欲望台慈矜怜，特赐于元抛移用额钱上重赐裁减，行下桩办，非独场务可以补解逋欠，亦于本军不无少有补助。干冒威严，不任悚慄。

〔小贴子〕照对州县财计取办于税务，税务课额仰给于客旅，然则客旅虽非农民之比，亦官司财用取资，不宜重困，使其望风畏避而不敢出于其涂也。今者本军得蒙使司蠲减苗米水脚钱，每石至一百三十九文，农民固已幸甚，独往来商旅，州郡场务以课额浩大，不容优恤。若蒙台慈详察，将上件移用无名之额痛赐裁减，使州郡得以约束务官，轻减商税，招邀客旅，令得通行，是亦使司久远大利之源，不必竭取于一时然后为快也。

纯于善而无间断之谓一，此语甚善。但所论老释之病、体用之说，则恐未然。盖老释之病在于厌动而求静，有体而无用耳。至于分别体用，乃物理之固然，非彼之私言也。求之吾书，虽无体用之云，然其曰寂然而未发者，固体之谓也；其曰感通而方发者，固用之谓也。且今之所谓一者，其间固有动静之殊，则亦岂能无体用之分哉？非曰纯于善而无间断，则遂昼度夜思，无一息之暂停也。彼其外物不接、内欲不萌之际，心体湛然，万理皆备，是乃所以为纯于善而无间断之本也。今不察此，而又不能废夫寂然不动之说，顾独诋老释以寂然为宗，无乃自相矛盾邪？大抵老释说于静而欲无天下之动，是犹常寐不觉而弃有用于无用，圣贤固弗为也。今说于动而欲无天下之静，是犹常行不止，虽劳而不得息，圣贤亦弗能也。盖其失虽有彼此之殊，其倚于一偏而非天下之正理则一而已。呜呼！学者能知一阴一阳、一动一静之可以相胜而不能相无，又知静者为主而动者为客焉，则庶乎其不昧于道体，而日用之间有以用其力耳。

为上为德，为下为民，七世之庙，万夫之长，说皆未安。

「彖曰反复其道」当连下句。

日月、寒暑、晦明可言反复，死无复生之理。今作一例推说，恐墯于释氏轮回之论。

天地之心与赤子之心，恐更有商量（程子与吕与叔问答可见，请试详之。）。

「中行独复合内外之道」以下未晓其说，恐是笔误。不然，则为说太高，爻之时义，学之等级，似皆未契。

「一阳来复」与「雷在地中」只是一义，盖阳生于闭藏之中，至微而未可有为之时也。今曰不拘乎一，则以二者各为一义矣，恐未安也。

「然必有事焉」，此句未晓。时习谨独，即所谓有事。今乃中间下一「然」字，则似以「事」字为工夫之条目矣，恐或未然。《孟子》说中已别论矣。

「不勉而中」之「中」以未发言恐未安。此「中」字却是发而无过不及之中。圣人之心当发而发，不待著力而自无过与不及之差，非谓不待著力而常不发也。诚由动言亦未安，谓未动之时未尝有诚，可乎？

「中者无过不及之谓」，又曰「和者中之异名」，若就已发处言之则可，盖所谓时中也。若就未发处言之，则中只是未有偏倚之意，亦与「和」字地位不同矣。未发只是未应物时，虽市井贩夫、厮役贱隶亦不无此等时节，如何讳得？方此之时，固未有物欲泥沙之汩，然发而中节，则虽应于物，亦未尝有所汩。直是发不中节，方有所汩。若谓未汩时全是未发，已汩后便是已发，即喜怒哀乐之发永无中节之时矣，恐不然也。于本有涵养操持之功，便是静中工夫。所谓静必有事者，固未尝有所动也。但当动而动，动必中节，非如释氏之务于常寂耳。

「尊德性」以下皆至德之方，语似未莹。大抵「发育峻极」，「三千三百」皆至道，其人则至德之人也，此五句皆所以修至德而凝至道也。尊德性所以充其发育峻极之大，道问学所以尽其三千三百之小，下句放此。以其大小兼该，精粗不二，故居上居下、有道无道无所不宜，非止为知礼也。

「中庸」二字各有所主，以为异名亦未安也。

明道《中庸》说问之前辈，乃吕与叔后来传者之误也。

「天地之大」以下，所说与上文不连贯。察，著也，谓与「察于人伦」之「察」同亦未安。

鸢飞鱼跃，咸其自尔，将谁使察之耶？有察之者，便不活泼泼地矣。

「所求乎子句，以事父未能也」句，主意立文，皆与《大学》絜矩一节相似，人多误读。今详来说，似亦可疑。

「明则动」，「动」以下当从程子说，皆以他人而言。《孟子》「在下位」一章，全用《中庸》语。其曰「至诚而不动者未之有也」，即谓此也。

「大哉圣人之道」以下至「其此之谓欤」别是一章。

「知化育」不必言如「乾知太始」之「知」。

「反古之道」，以下文考之，非不师古之谓也。「三重」当从吕氏说。「下焉」者，若谓衰周以下，恐当「善」字不得，须别有说矣。

孟子之不动心，当从程子「能无畏难而动其心乎」之说，则一章之指首尾贯通矣。丑非疑孟子以得位为乐而动其心，故孟子所答之意亦不为此，详味可见矣。

量敌虑胜，是孟施舍讥他人不能无惧之言。

缩，直也，《仪礼》、《礼记》多有此字，每与「衡」字作对。下文直养之说，盖本于此。乃一章大指所系，不可失也。

「必有事焉」，如言有事于上帝，有事于颛臾之类，非是用力之地，乃言须当用力也。「正」者，等待、期望之意，与《春秋传》「师出不正反」、「战不正胜」之「正」同。古注以「望」字释之，是也。「忘」者，失其所有事。「助长」者，望之不至，而作为奋迅，以增益之也。

告子论性，五说「是同是别」、「生之谓性」，其义如何？

《七月》一诗而备三体，乃郑氏不达《周礼》《籥章》之义而生此凿说，不足据信。今考《周礼》不遗馀力而反信此，何耶？

《关雎》之淑女似指嫔御，恐非诗意。

中即和也，和即中也，此语已辨于前。恐更须子细，不可如此草略说过。分体用者未必误学者，却恐为此说者能自误耳。

皇极立之于此，四方之所取正，此说甚善。但不知所谓絜矩者其义云何？据此皇极与「所恶于上，无以使下」一节之意似不同也。

某黾勉于此，亦复一载，幸人情粗相安。惟是思为久远之计，早夜不敢遑宁耳。本路盐法，正缘诸州荒寂，都无甚所入，全仰漕司拨盐息以为岁计。往年行客钞，卖数极不多，却有折米钱甚重，民深病之，因此致盗贼。后来故改为官搬，而罢折米。中间广东以为不便而争之，再行客钞。然所卖数多，盖要足漕司岁计与诸郡之用，只一二年，钞大积压，诸州例窘急，而漕计亦不足，于是复行官搬。只以静江言之，若无此，便无以支梧。今静江措置颇有伦绪，不抑卖，不增价，公私皆便之，盐价反贱于客钞之时。若诸州俱能如此，则当不至为害。但诸州漕司拨得息少，彼无以自足，则增抑之事从此而生，故某有前日论奏。后来漕司蔽护，不肯增给。近颇得要领，已再言之，恐可遂也。大抵此路穷薄，祖宗时全仰外路应副，今每岁反应副外路。鄂渚大军钱、靖州岁计钱及买马钱合二十一万缗，则安得不费力？极本穷源而论之，须于此减得，然后钞法可行；不然，则立致败阙也。恐欲知曲折，略此布之。《虞帝庙碑》已求得季克字，甚古，磨崖比旧刻处乃大胜。盖旧刻多罅缝填补，今缺文皆是填补处脱落。今所磨却甚平完，见议下手刊刻也。所寄《孟子》数义无不精当。某近颇得暇，再删改旧说，方得十数段，俟旋写去求教。可欲之谓善，诚当指人而言，如横渠之说，盖凡可欲者善而不可欲者恶也。人之所为有可欲而无不可欲者，则之人也谓之善人（信字亦如来谕，皆是指人而言。）。如此下语，如何？金声玉振之说，条理云者，只是有伦绪而不紊之谓。始条理者析众理于毫釐也，终条理者备众理于一贯也。若指条理为脉络，却恐未顺。《中庸》、《大学章句》亦已详读，有少商量处，须更子细反复也。《易说》未免有疑。盖《易》有圣人之道四，恐非为卜筮专为此书。当此爻象，如此处之则吉，如此处之则凶，圣人所以示后世，若筮得之者固当如此处。盖其理不可违，而卜筮固在其中矣。如蜀庄则专用之于卜筮者也，然亦不敢轻论，俟更深考。山中诸诗纡馀淡泊，讽之不能已，但觉其间犹时有未和平之语，此非是语病，正恐发处气禀所偏，尚微有存也，更幸深察之。游诚之官期到，行已旬日。其人明决有力，向来良得其助，但义理尽少涵泳，辞色间多与人忤，正须深下工夫乃佳耳。陈择之今却留此，通晓民事，好商量，但讲论多有成说为碍耳。近见季克寄得蕲州李士人周翰一文来，殊无统纪。其人所安本在释氏，闻李伯谏为其所转，可虑可虑！方耕道闻气象差胜，旧书辞亦然，可喜。但适遭府公新政，科配诸州钱物不少，渠虽力与之辩，不肯承当，恐踪迹或不能久安耳。